짜이딴야(Caitanya)의 박띠 사상

장지영,「짜이따니야의 박띠 요가에 대한 연구」, 원광대학교 석사 논문, 2007. 재구성하였음을 밝힙니다.

장지영(박사수료)

1. 들어가기

2. 짜이딴야의 박띠

1) ‘아찐뜨야 브헤다아브헤다(acitya bhedābheda)’의 사상

2) 샹까라의 아드바이따(advaita)와 관계

3. 끄리슈나 박띠

1) 의미

2) 계보

-가우디야 바이슈나바

-‘하레끄리슈나라마’ 교단

4. 나가기

1. 들어가기

인도의 박띠 사상은 신에 대한 절대적인 믿음과 사랑으로 헌신함으로써 해탈을 얻고자 하였다. 또한 최상의 신은 사람들을 구원하기 위해 다양한 모습으로 초월성을 강조하며 드러냈다. 특히 비슈누의 화신인 끄리슈나는 다른 화신들보다도 대중적으로 널리 알려져 지금까지도 인도인들에게 사랑받고 있으며, 사랑과 환희의 특성을 드러낸다. 이처럼 끄리슈나를 향한 라다의 사랑이, 곧 박띠임을 주창하는 벵골의 성자 짜이딴야(Caitaya, 1486~1533)는 박띠의 실천적인 것들을 수행하는 자로 가우디야 바이슈나바(Gaudiya Vaiṣṇava, 이하 G.Vai)의 창시 원인이 된다.

'Śri Kṛṣṇa Caitanay, 본명 Viśvaṁbhara Miśra', Svāmi Tapasyānanda, Bhakti schools of Vedānta, 240-41 pp. (참조)

15세기 후반, 벵골 중부 지방의 가우다 족들이 짜이따니야를 창시자로 하는 비슈누(=끄리슈나) 신을 박띠하는 하나의 파를 가리킨다.

짜이딴야는 1486년 서부 벵골지방의 나와드위빠 마을에서 태어나 어렸을 때부터 산스끄리뜨문법과 베단따 철학에 관심을 가졌다. 하지만 아드바이따 베단따(Advaita Vedānta) 사상에 반대한 그는 지속적인 끄리슈나의 헌신을 통해 새로운 형태의 비슈누교 신앙을 제시했다. 특히 샹까라의 아드바이따 사상을 적극적으로 반대하여 샹까라의 제자들에게 자신의 박띠 사상과 실천적 박띠 수행 속으로 들어오게 하려 하였다. 비록 짜이딴야가 샹까라의 사상을 반대하는 것에 실패하였지만 박띠 이론의 정립이 필요함을 알게 되었다. 이에 대해 『Caitanyacaritamṛta』(이하 CCA)를 통해 왜 샹까라의 사상을 반대하였는지 알 수 있다. 또한 9편의 쉭샤 아슈따까(śikṣa aṣṭka)와 끄리슈나 박띠의 사상적 정립을 시도하였다.

1,2구는 끄리슈나 신의 이름을 칭송하는 찬미, 3,4구는 끄리슈나 신을 마땅히 기리는 헌신자의 자세, 5구는 끄리슈나가 가장 사랑한 라다의 마음으로 짜이딴야 자신을 바꾸는 자세, 6구는 끄리슈나 신에게 박띠의 기쁨, 7구는 끄리슈나와의 이별을 슬퍼하는 자세, 8,9구는 짜이따니야가 라다가 되어 끄리슈나에게 애정을 담은 내용의 시이다. 하지만 이러한 ‘시’로는 짜이따니야의 구체적인 사상을 확인할 수 없다.

베단따 학자로도 유명했던 짜이딴야는 루파(Rūpa)와 싸나타나(Sanātana) 같은 다수의 이슬람교도들이 개종하여 짜이딴야의 가르침을 따르는 제자가 되었고, 지바 고스와미(Jīva Goswāmi, 16세기)와 발라데바(Baladeva)는 짜이딴야 박띠의 철학적인 토대를 확립했다.  그의 박띠 사상의 토대는 궁극적 실재인 비슈누 즉 끄리슈나이며, 세계와 그 안의 모든 존재들은 신과 별개이며 다르다 할지라도 신에게 의존한다는 것이다. 즉 다시 말하면, 개별적 자아와 신의 관계는 샥띠(śakti)와 샥띠마뜨(śaktimat)와 같이 동일하지도 않고 다르지도 않는 ‘불가해한 불일불이’(Acintya bhedābheda)의 가르침인 것이다. 이는 마야를 통해 신과의 개별자로 인식하여 자신의 참된 본질을 망각하게 되는 오류에서 벗어나 개별 영혼이 신과 다르지 않는다는 것을 깨닫게 하여 비로소 신에 대한 박띠의 실천 수행이 시작된다는 것이다.

라다크리슈난, 이거룡옮김, 『인도철학사Ⅳ』, 575쪽.

짜이딴야는 끄리슈나를 향한 라다의 열렬하고 지속적인 사랑처럼, 그리고 육체적인 사랑(kama)이 아닌 정신적인 사랑(prema)으로도 해탈이 가능함을 말한다. 이러한 박띠 중심적 해석은 『바가바따 뿌라나』(Bhāgavata Purāṇa)에서도 나타난다. 끄리슈나와 그에게 향하는 헌신과 사랑의 박띠는 이후 G.Vai가 생기게 되었고, 박띠의 성격은 끄리슈나 박띠로 명하게 된다. 이에 이라퀴(Iraqi, 2009)는 강한 만족감을 느끼게 하여 특별한 흥분으로 말을 막히게 하고 눈물을 흘리게 하며 머리카락을 쭈뼛하게 만다는 격정적인 정서가 끄리슈나 박띠라고 설명한다. 그러한 G.Vai의 박띠는 지금도 이어져 내려오고 있으며, 다양한 박띠운동인 ‘하레끄리슈나라마’ 운동은 그 중에서도 대표적으로 전 세계적인 하나의 박띠종교로서 활약하고 있다.

류경희, 「힌두교와 정서:박띠의 제 측면-힌두교에서 정서의 의미와 기능」, 한국종교학회 춘계학술대회 발표, 2013. p. 28. (참조)

따라서 본 연구의 목적은 성자 짜이딴야가 지금의 실천적인 박띠 요가를 확립한 것이 뚜렷함에도 그에 비에 그에 대한 연구는 거의 전무한 상태이다. 특히 서양철학자들의 인도철학과 사상적 연구에서의 짜이딴야의 박띠에 대해 거의 언급하지 않고 있다. 이에 짜이딴야의 박띠 즉 끄리슈나 박띠의 의미와 사상적 측면들을 살펴보며, 그를 통해 이어진 실천적이고 살아있는 박띠 운동들도 살펴보고자 한다.

2. 짜이딴야의 박띠

짜이딴야의 박띠는 베단따 철학에서 샹까라의 사상을 비판한 반면에 한정적 불이원론의 대표자인 라마누자(1017-1137)의 사상과는 좀 더 근접해 보인다. 그것은 라마누자의 전변설을 짜이딴야가 이해하면서 브라흐만은 곧 끄리슈나이고, 모든 가능력의 힘으로 나타난다는 것이 다르다. 신은 여러 가지 힘을 통해 자기 자신을 물질과 영혼들로 나타낸다. 내적, 본질적 힘, 식별의 힘(antaraṅgā svarupa śaktii)이 존재하며 존재, 식, 희열에 따라 세 가지의 힘으로 다음과 같이 작용한다.

Svāmi Tapasyānanda, p. 315. (참조)

첫째, 사디니샥띠(sandhinīśakti)는 자신과 그가 원하는 모든 것을 존재하게 하는 힘

둘째, 삼위뜨샥띠(samvitśakti)는 자신과 타존재자들로 하여금 인식을 갖게 하는 힘

셋째, 흘라디니샥띠(hlādinīśakti)는 자신과 타존재자들로 하여금 희열을 느끼게 하는 힘

이러한 세 가지의 힘들은 신의 힘으로 현현하여 다 실재하는 것이나 동시에 신을 떠나 독립적으로 존재할 수 없기에 그 힘이 신이라고 할 수도 또한 아니라고 할 수 없는 불가해한 관계들이다. 그렇기에 짜이딴야의 박띠의 중심에는 불가해한 이원적 일원론의 사상이다.

1) ‘아찐뜨야 브헤다아브헤다(acitya bhedābheda)’의 사상

비슈누파들 중에서도 벵골학파에서는 신과 개아의 관계가 샥띠와 샥띠마뜨의 관계에 대해 초점을 맞춘다. 실체와 그것의 힘은 구별 없이 관련되어 있고, 그들을 구성하는 것은 다르지만 존재들은 동일하다. 예를 들면, 열과 빛 그리고 불과 그것의 내재하는 힘인 것이다. 유사성은 최고의 실재(끄리슈나)와 같은 경우이고 그의 샥띠의 잠재력이다. 그들의 관계는 다름 안에서의 동일함이다. 이 관계의 용어들은 모두 동등하게 실재의 존재이다. 최고의 인격은 그의 샥띠가 세계의 다양성을 계획하는 동안에 초월성을 남긴다. 다양성은 샥띠 내부와 외부에 있지만 샥띠마뜨에 영향을 주지 않는다. 또한 샥띠마뜨는 최고의 신과 구별된 독립적인 존재이지 않고, 전체의 신과 동일한 이원론적이지 않는 구성요소가 된다. 즉 샥띠는 샥띠마뜨와 함께 하나의 존재이고 샥띠의 변형인 샥띠마뜨 그 자신의 변형인 것이다.

짜이딴야는 샹까라의 비실재인 ‘마야’에 대해서 부정하며, 오히려 실재이며 다양성으로 나타난 결과들은 서로 차별성 속의 동일함의 원리로 보았다. 그리고 그와 같은 내용을 인간의 사고로는 이해할 수 없는 영역인 ‘아찐뜨야’로 제시한다. 이것은 어떠한 논리적인 것으로 비본질이 아니라고 치부하여 영적 생활을 포기하는 것보다는 신을 향하는 변화된 인간의 영성적 결과들, 영적 목표인 해탈 등을 더 사실로 받아들였다. 이러한 샥띠와 샥띠마뜨의 구별이 갖는 의미는 이후 끄리슈나 박띠를 주창한 근거가 되었다.

2)샹까라의 아드바이따(advaita)와 관계

짜이딴야가 태어난 벵골지방은 이미 비슈누에 대한 기초적인 사상이 존재하였다. 짠디다스와 비드야빠띠들은 신의 사랑을 담은 시나 노래로 대중적인 지지를 받으며, 짜이딴야의 박띠는 그들로 하여금 오히려 감명을 받게 하였다. 그의 사상을 아는 데 있어 가장 유력한 자료는 직제자의 한명이 직접 서술한 CCA.이며, 특히 까쉬(Kāśī)에서 아드바이따 베단따의 학자들과의 토론을 담고 있어 샹까라의 사상을 반대한 이유와 그의 사상을 알 수 있다.

짜이딴야에 대해 출가승려들의 비난이 격렬해지자 그의 제자가 직접 토론에 참석하도록 그에게 간청하여 결국 참석하였고, 이후에는 짜이딴야 스스로 토론 집호l에 참석하기 시작했다. 이에 대한 내용은 CCA의 2권 7장에 나와 있다.

먼저, 아드바이따 베단따 학자들이 짜이딴야가 『브라흐마수뜨라』를 짜이딴야가 받아들이지 않는다며 비난하였다. 이에 짜이딴야는 다음과 같이 4가지로 요약해서 반박한다.

첫째, 샹까라는 브라흐만에 대해 이름과 형태라는 가현 아래에 세계로서 현현함으로 존재한다고 한다. 하지만 사뜨 찟뜨 아난다인 빠라 브라흐만(sat-cit-ānanda, ParaBrahman)

이 끄리슈나와 동일하다는 것이다. 이는 아드바이따의 일원론의 체계에서 나온 것이다. 즉 끄리슈나는 절대적인 신이며, 분리할 수 없고 모든 것을 포괄하고 어떤 다른 실체에 제한받지 않는 단 하나의 최고의 실재인 것으로 『바가바드기따』(이하 기따)에서 밝히고 있다.

“왜냐하면 나(끄리슈나)는 브라흐만의 토대이자, 죽지 않고 불멸하는 영원한 법도와 유     일한 행복이기 때문이라오.”(14-27.)

둘째, 신과 개별적 자아의 관계는 샥띠와 샥띠마뜨라는 것이다. 이는  여러 가지 힘을 통해 자기 자신을 물질과 영혼으로 나타내며 힘의 구별을 통해 제시하였다.

셋째, 샹까라의 가현설에 대해서 ‘최고의 신이 갖고 있는 초월적인 힘으로 세계를 창조하였기에 참이다.’라고 반대하였다.

넷째, 쁘라나바(praṇava, 성음 Oṁ)는 마하와끄야이며, 그것은 베다에 기초한다. 이는 최고의 신을 획득하는 방법임을 제시하였다. 즉 끄리슈나 신의 이름을 듣고 찬미하는 사나다 박띠(sādhana bhakti)로써 신에 대한 애착(rāga)과 애정(preman)을 통한 박띠 수행이 중요함을 제시한다.

이와 같이 짜이딴야는 우선 절대자인 신의 능력을 인정함으로 샹까라가 주장하는 지식에 의한 해탈보다는 박띠를 통한 신과의 합일로써 해탈을 제시하고 있다. 또한 최고신과 개별적 자아를 형성하는 지바 샥띠(jiva śakti)는 최고신이 지니는 본성의 구성요소에도 없고, 물질세계의 질료 요소에 있는 바히랑가 샥띠(bahiraṅgā śakti)에 속하는 것도 아닌, 하지만 양쪽에 관계하는 따따스타(taṭasthā)라는 것이다. 다시 말하면 개아는 본질적으로는 신과 다르지만 스스로 행하는 박띠에 의해 신과 합일 가능하다고 하는 것이다. 그렇다면 끄리슈나를 향한 박띠는 무엇이며, 해탈은 어떻게 가능한 것인지 다음에서 자세히 다룰 것이다.

샥띠의 세 가지 관점에서 두 번째이며, 주변적인 힘을 뜻하며, ‘강기슭에 위치된’의 어원적 의미가 있다. 이는 강기슭에서는 건조한 육지로 물들이 흘러나오는 것처럼 지바 또한 모두의 특성들의 성질로 흡수되는 것이다.

3. 끄리슈나 박띠

1) 의미

짜이딴야의 가르침에 대한 본질은 끄리슈나를 향한 헌신적인 사랑이 핵심이다. 박띠수뜨라의 두 문헌들 중에서 샨딜리야는 박띠를 ‘신에 대한 지고한 사랑’이라 하였고, 나라다는 ‘신에 대한 깊은 사랑, 즉 세속 대상에 대한 집착에서 자유로운 신에 대한 분리되지 않은 사랑’으로 설명하였다. 또 스리마드 바가바땀에서도 박띠를 ‘빠라다르바(parama-dharma

SBS. 'tatsaṃsthasyāmṛtatvopadeśāt.' (2)

NBS. 'sā tva asmin paramapremarūpa.' (2)

)’, 즉 ‘가장 높은 성스러운 의식‘으로 정의하였다. 이처럼 짜이딴야의 박띠는 끄리슈나를 향하는 열렬한 사랑의 감정으로 신의 은총을 얻게 되고, 오직 신 안에서 신을 체험하는 것이다. 그것이 최고의 헌신(parabhakti)이며, 신과 인간은 사랑의 속에서 합일의 상태인 것이다. 그 때의 신과 합일되어 충만하게 되는 황홀경을 느끼는 사랑의 극치는 10세기의 작품인『바가바따 뿌라나』(이하 BhP)에 나와 있다. 박띠의 복음서라 불리는 이 작품은 목동 끄리슈나와 아내들중에서도 라다와의 관계처럼 부부간의 사랑이 이상적인 사랑임을 대중들에게 말한다. 또한 끄리슈나를 사랑하는 고삐들은 그에 대한 완전한 몰입된 상태에 대한 비유를 들어 그 때의 황홀경이 곧 신과의 합일의 상태를 말한다.

그러한 끄리슈나는 ‘사뜨,찌뜨,아난다’이고, 지고의 브라흐만이고 절대적인 모든 존재물의 최고 실재이다. 또한 그는 BhP에 묘사되어 있는 것처럼 절대적인 인격신으로 샹까라의 브라흐만과는 달리 신성한 형상을 부인할 수 없다는 것이 짜이딴야의 가르침이다.

Svāmi Tapasyānanda, Bhakti schools of Vedānta, p. 317.

짜이딴야 박띠의 결과는 최상의 수단인 헌신으로 해탈을 획득하는 것이다. 헌신은 모든 주의를 신에게 고정시키는 것이다. 이러한 결과로써의 해탈은 신과 헌신자의 유사성이거나 동일화되는 정도를 네 개의 단계로 낮은 단계부터 다음과 같이 나눈다.

① 살로끄야 묵띠(sālokya-mukti)는 신의 영역인 천국에 거주한다.

② 사리쉬띠 묵띠(sārṣṭi-mukti)는 헌신자가 신의 능력과 영광이 동등함으로 이른다.

③ 사미쁘야 묵띠(sāmīpya-mukti)는 헌신자가 신과의 아주 밀접한 유사성 속에 머문다.

④ 에까뜨와 묵띠(ekatva-mukti)는 헌신자와 신과의 차별의 흔적이 떨어진 동일화의 상태이다.

이처럼 가장 높은 단계의 해탈을 획득할 때까지 삶과 죽음이 되풀이되며 반복되는 동안에도 끄리슈나의 지복이 가득차고 초월적인 영역 안으로 스며들도록 끊임없는 헌신의 태도는 더욱 중요하다. 특히 끄리슈나를 변함없이 사랑하는 라다의 완벽한 정서적 상태인 '마하브하바(mahābhāva)'의 태도이다. 이는 끄리슈나와 춤을 추는 고삐들과 함께 둘러싸여 춤을 추며 순수하고 환희로 가득찬 상태로 비유한다.

특히 신의 사랑 안에서 강조한 박띠의 단계들을 짜이딴야의 제자 루빠(Rupa)의 작품인 『박띠라사 아므리따』(Bhaktirasāmṛta)에 다음과 같이 나타난다.

첫 번째, 사다나 박띠(sādhana bhakti)는 헌신의 가장 높은 단계들을 위한 준비하는 과정으로 다양한 헌신적인 수행들로 이룬다. 이러한 수행은 브하바의 경험이 생긴다.

두 번째, 브하바 박띠(bhāva bhakti)는 라띠(rati, 사랑)라고도 불리며, 이는 쁘레만이 저절로 선행된다. 즉 쁘레만 안에서 완전하게 녹기 이전의 부드러워진 상태를 말한다.

세 번째, 쁘레만 박띠(preman bhakti)는 신을 향한 강한 소유의 감정이고 그 외는 모든 것으로부터의 초연함을 갖는다.

이러한 단계들의 마지막은 ‘마하브하바(mahābhāva)’인 ‘위대한 황홀경’이며, 이를 단순히 ‘브하바’라고도 한 것은 박띠의 중심은 바로 사랑이기 때문으로 보인다.

따라서 최고의 헌신은 다른 어떤 욕망도 없이 끄리슈는 향한 경건한 헌신이며 이러한 헌신이야말로 박띠의 최상이다는 것이다. 이러한 짜이딴야의 끄리슈나 박띠는 이후 G.Vai의 창립의 중심이 된다.

2) 계보

-가우디야 바이슈나바(Gaudiya Vaiṣṇava)

짜이딴야가 등장할 무렵인 14세기의 남인도는 무슬림의 압박으로 종교가 침체되어 있었고, 북인도는 힌두교가 활발하지 않은 채 딴뜨라의 사상적 요소들이 성행되었다. 이때에 라마난다(Rāmānanda, 14세기 말~15세기초)가 카스트계급의 차별을 버리고 순수한 박띠를 외치는 비슈누를 따르는 자들을 받아들였다. 10세기 무렵부터 박띠가 성행한 북인도에서는 BhP를 근본으로 따르게 되었고 이후 끄리슈나와 라다를 숭배하는 짜이딴야의 박띠 활동을 받아들이기 시작하였다. 또한 사랑의 감정들을 화려하게 장식하고 꾸민 우아한 사랑의 시들이 번영하였다. 특히 끄리슈나와 라다의 사랑을 주제로 한 짠디다스(Caṇḑi Dārs, 14세기경)와 비드야빠띠(Vidyāpati, 15세기)의 작품들을 통해 바이슈나바 사상의 출발점이 되었다. 또한 남인도의 알바르들의 작품에서도 박띠의 개념들을 발견할 수 있다.

알바르(시인)들은 어디에나 존재하는 신비로운 하나의 신에 대한 경험으로 ‘몰입된’ 사람들을 의미한다. 12명의 알바르들이 있었으며, 이들의 시는 비슈누에 대한 경건함과 박띠의 내용으로 가득 차 있다.

비슈누를 최고신으로 숭배하는 비슈누파(Vaiṣṇava)에는 바가바따파(Bhāgavata)와 빤짜라뜨라파(Pañcarātra)로 나뉘어지는데, 짜이딴야는 바가바따파에 속해 있다. 그들은 끄리슈나 신을 열망하고 갈망하는 깊은 감정의 상태를 라다를 통해 순수한 박띠를 이론으로 발전시킨 G.Vai가 이어지게 된다.

『바가바따 뿌라나』의 화자인 성자 슈까는 감각을 초월해 있는 신을 사랑하는 이들이 어찌 행동해야 하는지는 문제가 되지 않으며, 늘 신에게 사랑, 분노, 두려움, 애정, 우정을 품는 이는 궁극적으로 신과 하나가 된다고 설명한다.(BP. , 10. 29.)

비슈누의 신화에서 라다는 끄리슈나보다 나이가 많고 결혼한 여성으로 일반적인 시각으로 본다면 끄리슈나와의 불륜 관계이다. 그런 라다는 끄리슈나의 피리소리가 들리자 자신의 그림자만 남편의 옆에 두고 끄리슈나를 만나기 위해 뛰쳐나가는 행위는 순수한 사랑과 갈망을 상징하는 중요한 박띠의 요소이다. 이는 남녀의 성적인 사랑으로 묘사되는 에로틱한 사랑 신비주의의 형태를 취한다. 또한 BhP에 언급된 끄리슈나에 대한 고삐의 사랑은 연인에 대한 사랑의 감정으로 묘사되고 표면적으로는 언뜻 부도덕한 사랑으로 보이는 측면도 있다. 이와 관련하여 사르마(Sharma, 1996)는 고삐들의 끄리슈나에 대한 사랑은 사회, 윤리적 고려를 넘어선다고 지적한다. 이처럼 G.Vai는 라다와 끄리슈나의 사랑처럼 강한 성적 흥분에도 세속적이지 않고 신을 대상으로 초월한 사랑의 관계를 박띠의 초점으로 둔다. 호이에르슈타인(Feuerstein)은 기독교의 신비론인 ‘신부와 신부주의 신비설’(the bridal mystic)과 유사하다고 말한다.  또한 G.Vai에서도 중요한 철학적 목표는 ‘해탈’이다. 그러기 위해 먼저 신성한 식물들을 바치는 행위, 사원에서의 신의 상징에 경배하는 행위 등인 라가누가 박띠(Rāgānugā bhakti)를 시작한다. 늘 아침, 정오, 저녁에 신을 찬미하는 찬송가와 이름을 반복해서 부르는 의식인 ‘hare Kṛṣṇa’(끄리슈나 신이여!)를 되풀이 하며 신에게 헌신하는 행위는 G.Vai에서는 중요한 박띠 수행이다. 이는 신의 이름을 통해 지고한 실체를 구체화하며, 신의 이름을 반복하는 수행자들에게는 그의 존재함을 기원하게 한다는 의미이다.

류경희, p. 42.

Georg Feuerstein, Yoga Tradition, p. 288.

이와 같이 G.Vai는 대중적으로 활발히 이끌었던 짜이딴야의 끄리슈나 박띠를 오늘날까지도 많은 이들이 숭배하는 박띠 종교의 일환으로 굳게 확립시켰다.

- ‘하레 끄리슈나 라마’ 교단

지금의 끄리슈나 박띠는 1966년에 '끄리슈나 의식을 위한 국제협회'(International Society for Krishna Consciousness)의 명칭으로 미국에서 A.C. 박티베단따(1896~1977)에 의해서 시작한 종교 운동으로 이어졌다. 이 운동에서는 자신들의 영적 스승의 계보가 짜이딴야로부터 비롯된다고 주장한다. 또한 짜이딴야가 『바가바드기따』(Bhagavadgῑtā)에서 비슈누 신으로 동일시되는 끄리슈나의 화신이자, 『바가바따뿌라나』(Bhāgavata-Purāṇa)에서 사랑의 신으로 등장하는 끄리슈나의 화신이기도 한 것으로 믿는다.

‘하레 끄리슈나 라마’ 운동에서는 권위적·보수적·종교적인 열정을 강조한다. 주로 소외된 청년들이 이 운동에 매력을 느끼고 참여하는데, 그들은 흔히 도회지의 거리에서 삭발하고 힌두식 옷으로 몸을 감싼 모습을 한 채 찬송을 부르면서 행인들에게 기부금을 구걸하고는 한다. 또한 헌신자들은 태어난 업에 의해서가 아니라 자신의 직업에 따른 적성에 의해서 계급이 결정되는 사성 계급제도를 받아들인다.

그들은 인간이 영혼과 신체로 나누어지며, 영혼은 끄리슈나의 지고한 힘으로 이루어져 있고, 신체는 끄리슈나의 가장 저급한 물질적·환상적인 힘인 마야(māyā)로 이루어져 있다고 말한다. 또한 평화와 행복을 이루기 위해서는 박띠요가(bhakti-yoga)에 의해 끄리슈나와 원초적 관계('끄리슈나 의식'이라고 함)를 회복해야만 한다고 믿는다. 끄리슈나는 신성의 지고한 인격화이며 끄리슈나를 따르는 헌신자들은 끄리슈나와 그의 현세적 대리자인 영적 스승들에게 복종하면서 아무런 보상도 바라지 말고 자신의 임무를 충실히 수행해야 한다. 특히 도박·음주·육식 및 부정한 성행위 등을 금하고 있다. 또한 박띠 헌신자들은 집단적인 찬송을 주로 하고 개인적으로도 환상적 마야로부터 자신을 정화하기 위해 매일 찬송을 부른다.

하레 끄리슈나 사원에는 독신 남녀가 분리되어 살 수 있는 공동체가 형성되어 있으며, 결혼한 부부들을 위한 독자적인 구역도 안배되어 있다. 각 사원마다 자체적으로 관리자들이 있으며, 그들은 헌금을 받고 박티베단타 재단의 간행물들을 팔아서 시설을 유지한다. 각 사원은 일정수의 장로들이 이끌며, 그들 가운데 몇몇은 영적 스승으로서 새로운 구성원을 입문시키고 사원 내에서의 영적 생활을 전문적으로 감독하는 일을 맡고 있다. 하레 끄리슈나 의 박띠 포교 활동에 참여하는 사람들에게 힌두식 관습과 의복착용을 준수하리만큼 굉장히 엄격한 의식을 중요하게 여긴다.

이처럼 끄리슈나를 향한 사랑을 중심으로 하레 끄리슈나 박띠 운동은 짜이딴야의 실천적인 수행을 지금까지 이어져 온 것이다.

4. 나가기

앞서 살펴보았듯이 짜이딴야의 박띠는 추상적이고 관념적인 궁극적 실재개념보다는 구체적으로 인지하고 경험할 수 있는 최고 존재로서의 인격신을 전제로 하는 신앙의 형태이다.  그는 철학 뿐만 아니라 경험 또는 체험을 중시하여 박띠의 실천적 수행이 오히려 박띠행자로 변화시킬 수 있다고 믿었고 실천하였다.

또한 짜이딴야는 브라흐만과 끄리슈나는 동일하며, 모든 가능한 힘으로 화신을 통해 나타난 속성과 형태를 취하는 인격신의 특성도 있음을 ‘아찐뜨야 브헤다아브헤다’의 사상으로 설명하고 있다. 이는 최상의 신과 세계, 그리고 개별적 자아와의 관계를 샥띠(힘)과 샥띠마뜨(내재적 힘)의 합일의 상태를 제시했다. 하지만 아드바이따 베단따의 샹까라의 가현 아래 세계가 존재하며, 브라흐만만이 유일하다는 사상적 견해들을 반대하는 근거가 되었다.

이처럼 짜이딴야는 위의 사상을 토대로 끄리슈나 박띠를 이끈다. 또한 끄리슈나와 라다의 관계를 신과 헌신자의 관계로 인식하며 헌신의 세 단계를 통한 해탈의 길을 제시한다. 즉 사다나, 브하와, 쁘레만의 세 단계는 결국 끄리슈나에게 갖는 일종의 집착과 갈망이 담긴 사랑의 형태이다. 이와 관련하여 신하(Shinha, 1956)는 박띠와 욕망관계를 이렇게 설명한다.

Shinha,J., “Bhagavata Religion: The Cult of Bhakti” in H. Bhattacharyya, ed., 1956, The Cultural heritage of India, vol. 4 Religion, Calcutta: The ramakrishna Mission Institude of Culture. 1993. p. 149.

‘박띠는 욕망에서 자유로운 본질을 지닌다. 그러나 모든 욕망의 소멸은 아니다. 신에 대한 모든 욕망과 행위의 성화이다. 분화되지 않은 온 마음을 다한 신에 대한 봉헌을 의미한다. 욕망을 모두 버리는 것은 거의 불가능하나 그 과정은 바꿀 수는 있다. 즉 욕망의 방향을 세속대상에서 신으로 변경하는 것이다.’

이러한 설명은 결국 박띠가 궁극적으로는 욕망이 내재된 감정을 신이란 한 지점에 몰두하게 하여 결국 헌신자의 전 존재를 전적으로 신에게 몰입하는 과정을 통해 해탈에 이르기 위한 수단이라고 할 수 있다. 이와 같은 헌신의 형태, 즉 신앙의 초점을 맞춘 G.Vai로 이어지게 되었고, 지금의 하레끄리슈나 교단이 설립된 계기가 되었다.

결론적으로 짜이딴야의 끄리슈나 박띠는 인도 종교의 궁극적 목표인 목샤 즉 해탈이 형이상학적 지식이나 금욕적 수행 그리고 과도한 의례와 같은 어려운 길이 아니라 비슈누나 쉬바 등 인격신에 대한 절대적인 봉헌과 사랑이라는 좀 더 수월하고 직접적인 방법을 통해 달성될 수 있도록 제시된 해탈의 길이라 할 수 있다.

더불어 인도에서의 남아있는 박띠의 다양한 전통들, 그리고 지금까지 끄리슈나 박띠를 통해 헌신하고 있는 많은 박띠 수행법과 박띠행자들에 대한 연구가 필요할 것이다.

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