땃뜨와의 의미와 그 수행의 연관성

계미량

원광대학교 박사과정수료

1. 들어가기:

2. 세계전개의 요소인 땃뜨와

3. 요가철학의 땃뜨와

1) 요가수뜨라

2) 요가 우파니샤드

4. 샤이비즘의 궁극적 실재인 땃뜨와

5. 나가기

1. 들어가기

인도철학의 각 학파들은 자신들의 철학체계 안에 근본원리로서 일정한 수의 요소를 정하여 땃뜨와(tattva)라는 이름을 붙였다. 상캬(Sāṁkhya)철학은 창조의 원리를 25개의 땃뜨와로 설명한다. 『요가수뜨라』(Yogasūtra)의 땃뜨와는 어떤 대상이나 존재의 본질적인 본성으로 의미가 확장되었다. 후기 하타요가경전이라 할 수 있는 『요가 우파니샤드』에서 땃뜨와는 수행해야할 원리로 강조된다. 베단타(Vedanta)학파는 경험적이며 상대적인 관점에서 tat과 tvam이라한다. 까쉬미르 샤이비즘(Kashmir Śaivism)은 상캬의 25원리에 쉬바(Śiva), 샥티(Śakti), 사다쉬바(Sadaśiva/sādākhya), 이슈와라(Īśvara), 슏다-비드야(Śuddha-vidyā), 마야(māyā), 칼라(kāla), 니야띠(niyati), 라가(rāga), 비드야(vidyā), 칼라(kalā)를 더한다. 이 땃뜨와 중에 처음의 5개는 순수하고 나중의 31개는 불순하다. 하지만 샤이비즘의 땃뜨와는 쉬바부터 흙에 이르기까지 모든 창조물을 형성하는 물질이다. 인도의 다른 학파들은 약 7개에서 26개의 땃뜨와를 열거하며 그 의미는 시대에 따라 다양해졌다.

상캬철학은 우주의 창조를 물질과 의식의 이원론으로 설명한다. 뿌루샤(Puruṣa)는 의식이며 물질은 땃뜨와의 전변으로 마지막 마하부따(mahābhūta)에서 끝을 맺는다. 하지만 땃뜨와는 단순히 물질의 전변이 아니라 인간의식의 내면에서 발생하는 것이다. 그것은 높은 의식의 상태에서 실제로 마음을 넘어서 깊은 묵상상태에서 발견된다. 그렇다면 땃뜨와에 관한 수행이 요가수행자가 추구하는 사마디에 이르는데 어떤 의미와 역할을 하며 우리의 의식이 미세해짐에 따라 땃뜨와는 그 의식과 어떤 관계를 가지며 변하는가에 대한 궁금증으로 시작한다. 따라서 상캬철학과 요가철학에서 바라보는 땃뜨와의 의미를 고찰하고 요가 우파니샤드에서 실질적인 수행의 방편에 대해 알아보고자 한다. 샤이비즘에서의 확장된 땃뜨와로서 우주의식이라는 쉬바의 위치와 역할에 대해 고찰한다.

2. 세계전개의 요소인 땃뜨와

땃뜨와는 문자적으로 ‘사물의 정수, 범주, 진리, 실체, 원리’ 등 다양한 의미를 지니며 그 사물의 본질적인 존재를 그 사물의 ‘그것다움’(thatness)이다. 우파니샤드의 땃뜨와는 비유와 상징을 통해 우리의 의식을 드러내는 도구로서 이용되었으며 고전요가에 와서는 ‘본질적인 실체(true reality), 상태, 조건, 사실, 대상, 존재, 원리, 요소, 실체, 실제의 요소들, 참된 본성’이라는 의미를 지니게 되었다.

John Grimes, A Concise Dictionary of Indian Philosophy, Indica Books, 2009, p379.

상캬철학은 가장 초기 작품인『상캬카리카』(Sāṁkhyakārikā, 이하 SK.)를 통해 철저한 이원론의 논지를 전개하며 체계적인 교리를 제시한다. 세계는 뿌루샤와 쁘라끄리띠, 다시 말해 의식과 물질이라는 이원론을 바탕으로 창조되며 땃뜨와는 근본원질인 쁘라끄리띠가 어떤 이유에서 자신이 가지고 있는 세 가지 속성의 불균형으로 전개되어 마하부따에 이르기까지 세상을 만들어내는 요소이다. 상캬철학은 『땃뜨와싸마사수뜨라』(Tattvasamāsasūtra, 이하 TSS.)를 통해 자신들의 모든 범주들과 교의를 말한다. 세계는 전변되지 않는 쁘라끄리띠에서 떨어져 나와 가장 거친 전변물질인 흙에 이르고 전변물질에서 쁘라끄리띠로 다시 돌아가는 변화의 연속이 있다. 이러한 변화의 과정에서 붓디, 아함까라, 마나스는 정신을 구성하고 5개의 인지감각과 5개의 행위감각은 육체를 구성한다.

sañcharaḥ//TSS. 6//, prati-sañcharaḥ//TSS. 7//

TSS는 쁘라끄리띠는 전변과정에서 붓디(결정력), 아함까라(동일시의 원리), 딴마뜨라(5개의 미세한 원소들)의 근원이라고 말한다. 그리고 위까라(vikārā) 또는 위끄리띠(vikṛti)는 마음, 5개의 인지감각, 5개의 행위감각 그리고 부따 또는 땃뜨와라고 하는 5개의 거친 요소들의 전변이다. 그리고 의식의 원리이며 영원히 순수한 존재인 뿌루샤와 쁘라끄리띠의 속성인 세 가지 구나 등 모두 28개의 실체에 대한 구성요소를 설명한다.

2. aṣṭau prakṛtayaḥ.//TSS. 2.//

3. ṣoḍaśa vikārāḥ.//TSS. 3.//

4. puruṣaḥ.//TSS. 4.//

5. traiguṇyam.//TSS. 5.//

상캬 이전에 우파니샤드에서도 땃뜨와에 대한 언급이 있었다. 그것은 단순히 음식의 본질로 이루어진 인간의 몸을 5대원소인 마하부타로 설명한 것이다. 찬도그야 우파니샤드에서는 자기실현의 과정에서 가장 열등한 것은 흙이며, 화(化), 수(水), 지(地)의 조합에 의해 모든 다른 몸들이 형성된다고 설명한다. 쁘라스나 우파니샤드는 인간의 몸이 생기게 하는 것으로 ‘허공, 바람, 물, 불 흙’이라고 말한다. 우파니샤드는 물질의 전개과정에 있는 요소로 땃뜨와를 말하며 상위 땃뜨와는 하위의 속성을 포함하는 것으로 여겼다.

『따잇띠리야 우파니샤드』. ⅱ. 1. 1.

『찬도그야 우파니샤드』. ⅵ. 4. 1.

쁘라스나 우파니샤드 ⅵ

“지각기관들보다 대상들이 높고, 대상들보다 마음이 높으며 마음보다 지성이 높고, 지성보다 위대한 아(我는) 높다.” 『까타 우파니샤드』, ⅰ, 3. 10.

임근동 옮김, 『우파니샤드』, 을유문화사, 2012, p. 99

다수굽타(Dasgupta)는 ‘땃뜨와안따라-빠리나마(tattvāntara-pariṇāma)’라고 하는 쁘라끄리띠의 속성인 3구나들의 전변을 아위세샤(aviśeṣa)에서 위세샤(viśeṣa))에 이르는 과정이라고 설명한다. 전변의 마지막은 마하부따(bhūta)이지만 여기서 멈추는 것이 아니라 끊임없이 지속된다. 비록 그 전변의 과정에서 존재의 새로운 단계가 일어나지는 않지만 전변의 생산물은 거친 요소들의 구조를 구성하는 고유성에 있으며 직접적으로 발견할 수 있다. 이 땃뜨와안따라 빠리나마와는 대조적으로 위세사들 사이에서 일어나는 전변이 있는데 그것을 다르마빠리나마(dharma-pariṇāma)’라고 부르며 속성의 변화를 말한다. 이 속성의 변화로 인해 세상에는 다른 종들의 탄생이 있는 것이다. 하지만 이것은 단지 원소들의 집합으로 마음인 물질이 전변을 할 때는 땃뜨와의 존재의 상태는 이후 전변한 존재의 상태에 포함된 것과는 다르다는 것에 주의를 기울여야 한다. 예를 들어 비록 딴마뜨라가 아함까라로부터 전개되었지만 그것은 아함까라와는 완전히 다른 범주에 속한다. 따라서 그것은 단순한 속성의 변화가 아니라 존재 또는 존재의 상태의 변화이다.

Surendranath Dasgupta, Yoga-As Philosophy and Religion, Motilal Bansrsidass Publishere Private Limited, Delhi, 2007., pp.41-42.

3. 요가철학의 땃뜨와

1) 요가수뜨라

요가철학은 다양한 문헌에서 땃뜨와를 말한다. 땃뜨와는 궁극적 실체와 동의어이자 세계전변의 요소이며 정신의 활동의 하나다. 땃뜨와의 본질을 아는 자만이 스승의 자격을 얻을 수 있다. 후기 하타요가경전에서 땃뜨와는 실질적인 수행의 수단으로 이용되기도 한다.

요가에서 물질적 세계의 제1물질인 쁘라끄리띠(prakṛti)는 근본물질로 쁘라다나(pradhāna)라고도 한다. 브야사(Vyāsa)는 쁘라끄리띠를 다음과 같이 설명한다. “존재도 비존재도 아니다. 실재도 아니며 비실재도 아니다.”(YS. Ⅱ. 19.) 쑤뜨라 2장 19절에서 쁘라끄리띠는 또한 아링가(aliṅga)로 부르며 구별이 없는 표시로 이 단순한 실체는 구나들의 작용에 의해 땃뜨와라고 부르는 보다 복잡한 실체들을 낳는다. 쁘라끄리띠의 제1전변물질인 마하뜨는 링가마뜨라(liṅgamātra)로 단순히 표시이지만 다른 것과 구별되는 형상은 지니지 않는다. 마하뜨(mahat)는 그것의 기원이 되는 원인인 뿌루샤와 쁘라끄리띠의 표시이기도 하다. 마하뜨로부터 아함까라와 5딴마뜨라가 생겨난다. 이 둘은 특별한 전변물질이 아니며 마하뜨와 마지막 16가지 물질 사이에 놓여있는 중간 연결물질이다. 이것으로부터 마음과 5지각기관, 5행위기관 그리고 5마하부따들이 생겨난다.

브야사는 YS. 1장 7절에 대한 주석에서 세 번째 타당한 증거로 아가마(āgama)를 언급하면서 완성을 이룬 사람(āpta)이 보고 추론한 물질은 그 사람의 지식이 말의 형태로 변화되어 다른 사람에게 전해지는 것이라고 설명한다. 이 때, 물질은 궁극의 실체를 말하며 그것에 대한 깨달음이 바로 스승의 자격 중에 하나인 ‘땃뜨와 다르사나’(tattva-darśana)이다.

요가철학은 상캬철학의 25원리들을 받아들이지만 이 원리들에 대한 논의 보다는 요가의 본질인 땃뜨와에 더욱 관심을 갖는다. 또한 각각의 개별적인 땃뜨와의 의미보다는 그것의 관계성을 중요하게 여기며 사물의 참된 본질에 대한 무지가 육체적, 정신적 고통의 근거라고 주장한다. 브야사는 YS. 2장 18절에 대한 주석에서 브리띠(vṛtti)를 6가지 정신의 활동과 구별해야 하는 것으로 설명한다. 6가지 정신의 활동에는 그라하나(grahaṇa, 표상의 관념), 다라나(dhāraṇa, 보존), 우하(ūha, 동화작용), 아포하(apoha, 차이), 땃드와 갸나(tattva-jñāna, 올바른 지식/실체에 대한 지식), 아비니웨샤(abhiniveśa, 결정/결단)이 있으며 이것들은 붓디(buddhi)에서 작용한다. 상카라(Śaṅkara)는 자신의 위와라나(Vivaraṇa)에서 좀 더 많은 정신의 활동을 설명하는데 그것은 결국 마음의 이성적이며 의식적인 정화이며 묵상으로 올바른 결론에 집중하는 것은 명상에서 다른 집중만큼이나 사마디를 성취하는데 공헌한다.

그라하나(grahaṇa, 표상의 관념), 다라나(dhāraṇa, 보존), 우하(ūha, 동화작용), 아포하(apoha, 차이), 땃드와 갸나(tattva-jñāna, 올바른 지식/실체에 대한 지식), 아비니웨샤(abhiniveśa, 결정/결단), 끄리야(kriyā, 주제에 참여), 와차나(vachana, 말), 야타-느야야-아와-다라나(yathā-nyāya-ava dhāraṇa, 논리의 원리에 따른 마지막 결정).

YS는 마음의 장애들을 없애기 위해서는 하나의 실체, 원리에 대한 수행이 이루어져야 한다고 말한다. 이것은 ‘땃뜨와 아비야사’(tattvābhyāsaḥ)로 유일한 실체이자 하나의 원리에 의지하는 마음의 수행이다. 마음이 유사한 인식을 따라 흐르고 있을 때 그리고 이러한 한 점에 집중됨이 흐르고 있는 마음-흐름의 속성이라고 믿는다면, 그러면 동시에 그러한 마음의 흐름은 없으며 치따는 이러한 관점에서 순간적으로 존재한다. 하지만 만약 그것이 이러한 흐름의 한 부분인 유일한 인식의 속성이며 유일한 경험적 요소들에 제약을 받는 마음이라면, 유사한 인식이나 유사하지 않는 인식들을 따라 흐르든지 모두 같은 한 점에 집중되게 될 것이다. 그러면 산란한 마음의 존재를 가정하기에 타당하지 않을 것이다. 그러므로 우리는 경험의 많은 요소들에 대하여 제약을 받는 오직 하나의 마음이 있으며 많은 목적에 따라 변한다.

tat pratiṣedhārtham eka tattvābhyāsaḥ//Ⅰ. 32.//

만약 어떤 사람이 신의 현존에 대한 수행을 성공적으로 지속할 수 있다면, 위끄세빠(vikṣepa)는 일어나지 않을 것이다. 위끄쉐빠는 마음이 산란하고 사마디에서 조화를 이루지 못할 때 일어나는 것이다. 하지만 대다수가 이러한 현존을 충분히 그리고 언제나 유지하기란 불가능하다. 신의 현존에 대한 수행에 도달하기 위해, 대부분의 구도자들은 싸위따르까 사마디(savitarka samādhi)에서 거친 요소들에 대한 집중하는 수행을 시작으로 다른 수행을 거쳐야 할 필요가 있다. 심지어 이슈와라 쁘라니다나에 도달했을 때조차 위대한 현존에서 스스로 지속할 때까지 스스로 지속적으로 마음을 신을 향하게 할 필요가 있다. 더욱이 이슈와라 쁘라니다나 초기에, 마음은 신의 속성에 대한 모든 다른 개념들 즉 신의 편재성, 친절함, 사랑 등에 방황하게 된다. 여기 다시 마음은 이 모든 개념들로부터 벗어나야하며 유일한 실체, 하나뿐인 원리, 다만 신뿐인 것에 대한 인식만을 유지하는 훈련을 해야 한다.

YS. 1장 50절은 “그것”(tat)이라는 단어로 니르-위짜라 싸마빠띠(nirvichāra samāpatti)를 언급한다. 그것은 실체를 향해 관심을 가지는 붓디의 본성으로 사물의 진정한 본성을 찾게 되면, 붓디는 그것을 향해 안정된다. 이러한 안정성의 쌈스까라는 붓디를 만들어내고 따라서 이 새로운 순환은 앞선 땃뜨와에 대한 무지로 시작하는 끊임없는 순환을 깨뜨린다. 이러한 사마디는 쌈스까라 또는 아땃뜨와에 대항하는 진정한 본성의 쌈스까라를 만들어낸다. 여기서 땃뜨와는 ‘진정한 본성’(real nature)을 의미한다.

tajjaḥ saṁskāro’nya saṁskāra pratibandhī//Ⅰ. 50.//

쑤뜨라 1장 12절에서 시작된 아브야싸(abhyāsa)의 주제(전제론)는 1장 32절에서 결론을 내린다. 쑤뜨라 1장 12절은 아브야싸와 와이라갸(vairāgya)를 연결시켰기 때문에, 비록 와이라갸를 이 쑤뜨라 자체에서는 찾아볼 수 없지만 브야사는 와이라갸를 그의 주석에 포함시킨다.(VM) 와이라갸가 여기서 잘못 어울리는 것이 아니라 그것에 대한 주제는 여전히 모든 수뜨라를 통해 계속되고 있으며 1장 40절에서 결론지어진다. 쑤뜨라 1장 12절에서 32절까지 언급된 모든 것들에는 아비야싸와 와이라갸가 모든 것, 깨달음을 위한 필수조건을 돕기 위해 필요한 부속물과 조건들에 머문다. 아브야싸는 쑤뜨라 1장 40절까지 와이라갸와 계속해서 함께 한다.

paramāṇu parama mahattvānto’sya vaśikāraḥ//Ⅰ. 40.//: 이 요기의 숙달과 조절은 가장 미세한 원자로부터 시작되며 궁극의 위대함까지 확장된다.

2) 요가 우파니샤드

고전요가 이후에 가장 중요한 요가문헌들은『요가 우파니샤드』(Yoga Upaniṣad)들이다. 이 문헌들은 불이론적인 경향을 갖고 있음에도 불구하고 요가 전통 속에 다양한 관점을 대표하는 다양한 시대와 지리적 영역으로부터 주어진 경전들이다. 요가우파니샤드 중에 『만달라 브라흐마나 우파니샤드』(Maṇḍala brahmaṇa Upaniṣad, 이하 MBU)와 신체적인 변화를 설명하는 『요가땃뜨와 우파니샤드』(Yogatattva Upaniṣad, 이하 YTU)와 『다르샤나 우파니샤드』(Darśana Upaniṣad, 이하 DU)들은 땃뜨와에 대한 실질적인 수행의 방편을 제시한다. 인도의 몇몇 전통들은 나름의 수행방법들을 체계화하여 발전시키고 있다. 예를 들어 ‘부따 숟디’(Bhūta Śuddhi)는 일상에서도 적용할 수 있는 수행방법이라 할 수 있다.

호이에르슈타인 지음, 김형준 옮김, 『요가전통』, 무우수, 2008, p.523.

부따 숟디는 수슘나 호흡과 함께 형상을 이미지화하면서 붓디의 8가지 속성을 태우는 수련법이다. 이것은 물라다라짜끄라부터 집중하면서 서서히 위로 올라간다. 이 수련은 개아와 최상의 속성인 쉬바의 합일에 있다.

① MBU

Parimal Sanskrit Series No. 73, 112 Upaniṣad, Parimal Publication Delhi, 2004.

5장으로 구성되어있으며 야갸발캬의 가르침이라고 여겨진다. 고전요가의 8단계를 설명하고 있지만 내용과 순서가 다르다. 이 우파니샤드의 1장 첫 번째 절에서 야갸발캬는 태양의 세계로 가서 신에게 ‘아뜨마의 진리’(Ātmā tattva)에 대해 설명해주기를 간청한다. 이것은 바로 요가의 진리로서 신은 요가의 8단계를 따라 진리에 이르는 길을 설명한다. 첫 번째는 추위와 더위, 잠을 극복하는 감각제어의 단계로 야마이다. 두 번째는 스승에 헌신하고 진리의 길을 사랑하며 내적인 만족하며 세속과 떨어진 장소를 즐기는 것이며 니야마다. 세 번째는 아사나로 어떤 자세라도 즐겁게 앉아있는 것이다. 네 번째는 쁘라나야마로 들숨과 멈춤 그리고 날숨의 길이를 16, 64 그리고 32가 되도록 지속하는 것이다. 다섯 번째는 마음을 감각의 대상으로부터 억제하는 것으로 쁘라뜨야하라(pratyāhā)이다. 여섯 번째는 의식의 하나 됨에 집중하는 드야나(dhyāna)이다. 일곱 번째는 마음을 모든 감각의 대상으로부터 떼어놓아 짜이딴야(caitanya)에 집중하게 하는 다라나(dhāraṇā)이다. 여덟 번째는 드야나에서 자신을 잊어버리는 것으로 사마디(samādhi)이다.

2장(1절~9절)에서는 브라흐만을 마하부따의 원천으로 많은 빛의 광휘를 가지고 있으며 네 곳에 자리를 잡고 있다고 설명한다. 네 곳의 빛은 바로 아마(amā, 새로운 달), 쁘라띠빠뜨(pratipat, 보름의 첫 번째 날), 뿌루니마(pūrṇimā, 보름달) 그리고 중앙에 진실의 빛으로 땃뜨와가 현현된 브라흐마의 불이 있다. 그것은 내적이며 외적인 표시의 대상으로 모든 세상을 흡수한다. 브라흐마의 불은 잘 숨겨져 있고 현현되지 않아서 지식의 배를 타고 가는 자만이 알 수 있다. 마음이 이 브라흐만의 불에 흡수되면 삼바위(Śāmbhavī)가 일어난다. 삼바위는 케차리(khecarī)라고 부르며 이것을 수행하면 확고한 마음을 얻는다.

② YTU

이 우파니샤드는 142편의 게송으로 구성되며 만뜨라요가, 라야요가, 하타요가 그리고 라자요가를 구별하고 정의한다. 이 우파니샤드는 요가의 본질에 담긴 깊은 뜻을 설명한 것으로 땃뜨와는 여기서 ‘본질’이라는 의미로 해석된다. 그 본질은 결국 육체를 벗어나 해탈에 이르는 ‘독존’(kaivalya)이라고 할 수 있다. 개아는 부분이나 더러움이 없지만 지난 삶의 덕과 죄악에 의해 일체의 고통을 겪는다. 물에서 거품이 일는 것처럼 그것으로부터 아함까라가 생겨나고 다시 5요소로 만들어진 몸이 생겨나며 다뚜들에 속박된다. 그것으로 개아는 다시 순수한 빠라마뜨마로 돌아가 공포, 미혹, 수치심, 배고픔 등을 벗어난 자유로운 께발라가 된다. 이러한 완성에 이르는 길을 아람바(ārambha, 개시), 가따(ghata, 조식), 빠리차야(paricaya, 습숙) 그리고 니쉬빳띠(niṣpatti, 완성)가 있다.(YTU. 20)

정태혁 역해, 『요가 우파니샤드』, 정신세계사, 2003. p.18.

TYU는 수행자의 마음과 숨이 수슘나 나디로 들어가기 위해서는 5원소에 집중해야 한다고 설명한다.(83) 몸에서 발과 무릎 사이는 사각형의 형상을 지닌 지(地, pṛthivī)이며 노란색이고

문자는 ‘라’(la)이다.(84, 85) 이곳에는 4개의 얼굴을 지닌 브라흐마에 2시간 동안 집중하면 지의 요소를 지배한다.(86) 죽음은 더 이상 괴롭히지 않는다. 무릎에서 항문까지 확장되면 물의 자리로 반달모양을 하고 있으며 백색이다. 그것의 씨앗 만뜨라는 ‘와’(va)이다.(87, 88) 이곳에서 네 개의 팔을 지니며 왕관을 쓰고 있는 나라야나(Nārāyaṇa)를 묵상하면 물에 대한 공포가 없어지며 물에서 죽음을 맞지 않는다.(89, 90) 항문에서 심장까지는 불의 영역으로 붉은 색의 삼각형모양이며 비자만뜨라는 ‘라’(ra)이다. 이곳에서는 세 개의 눈을 지니며 한낮의 태양과 같은 루드라(Rudra)를 묵상한다. 그러면 결코 불에 타지 않는다. 심장에서 미간까지는 바람의 영역이다.(91-94) 바람은 육각형이며 검은 색이며 ‘야’(ya)의 비자 만뜨라를 갖는다. 호흡이 바람의 영역을 따라 운반되고 이슈와라(Īśvara)에 대해 묵상한다. 그러면 아카샤(ākāśa)로 들어간다. 아카샤는 미간에서 정수리까지의 영역으로 회색의 둥근모양이며 ‘하’(ha)의 글자로 빛난다. 아카샤를 따라 호흡이 일어나며 싸다쉬바(Sadāśiva)에 대해 묵상한다. 이와 같이 5원소에 대해 집중하면 죽음을 모르는 강한 몸이 된다.

③ DU

DU의 성립연대는 알 수 없지만 YS의 8지의 방법을 토대로 하타요가를 설명하고 있다. 제 8장에서는 다라나(dhārāna, 정신집중)를 몸을 이루는 5원소와 연결해서 언급하고 그 효과에 대해 설명한다. 신체 내부에 들어간 대기는 외부의 공간에 유지하고 외부의 공기를 쁘라나 안에 두어야 한다. 불은 복부 안에 물로, 바람의 요소에 바람이, 지(地)의 요소로 된 신체 부분에는 지가 유지되어야 한다. 지, 수, 화, 풍, 공의 순서로 ha ya, ra, va, la 음절로 불리는 만뜨라를 암송한다. 이런 정신집중은 최상이며, 모든 죄를 맑게 하는 것이라고 부른다. 무릎까지는 지의 부분, 항문까지는 水라고 부른다. 이마의 중앙까지는 바람이며, 심장부분은 화(火)이며 눈썹 가운데까지는 바람의 영역이다.

9장은 디야나를 설명하면서 윤회의 속박까지도 파괴하는 깊은 명상에 들어갈 수 있다고 설명한다. 그것은 진실이자 진리이며 최상인 브라흐마에 집중하는 것으로 요기는 존재의 법칙으로부터 자유로워지며 영원히 순수하며 내가 바로 그라는 것을 알게 된다. 또한 브라흐마는 둘이 아니며 의미를 초월해서 흔들리지 않고 영원하며 처음, 중간, 끝도 없으며, 굳건하고, 허공도 아니며, 접촉할 수 없으며 볼 수 없다. 이것은 바로 절대자와 다르지 않은 자아에 대한 묵상이기도 하다.

구명선, 「다르샤나 우파니샤드 번역과 수행체계연구」, 원광대학교 석사학위논문, 2004, pp. 8-9.

호이에르슈타인 지음, 김형준 옮김, 『요가전통』, 무우수, 2008, p.662.

4. 샤이비즘(Śaivism)의 궁극적 실재인 땃뜨와

샤이비즘의 땃뜨와는 무엇으로도 나누어지지 않는 의식인 쉬바가 전개되어 우주가 되는 과정을 설명한다. 샤이비즘은 상캬철학의 우주전개 원리인 25땃뜨와를 받아들이고 확장시켜 36원리를 완성하였다. 하지만 초기의 빤차라뜨라(Pāñcharātra)의 형태는 마하바라따(Mahābhārata, ⅻ. 320)에서 설명하는 빤차쉬까(Pañchaśika)이다. 이것은 상캬의 범주를 넘어선 발전을 보여준다. 우주의 원소들은 여기서 30개의 깔라(Kalā)나 구나(Guṇa)들로 구성된다. 이들 30개의 범주들을 10개의 인드리야(Indriya)로 묘사하였다. (1-10) 인드리야, (11) 마나스, (12) 붇디 (13) 싸뜨와 (14) 아함까라 (15) 쁘리타끄깔라 싸무하스야 싸마그르얌(Pṛthakkalā Samūhasya Sāmagryam) (16) 쌍가따(Saṅghāta), 거기서 본래 타고난 복합 관념, (17) 쁘라끄리띠 (18) 브약띠(Vyakti) 현현되고 되지 않은 물질 (19) 상관물의 결합(dvandva-yoga), 즐거움과 고통, 늙음과 죽음, 얻음과 손실, 사랑과 증오 (20) 깔라(Kāla), (21-25) 5개의 거친 요소 (26-27) 싸뜨와 아싸뜨의 관계와 결합(Sadasadbhāvayogau), (28) 비드히(Vidhi), (29) 수끄라(Śukra), (30) 발라(Bala). 모든 창조물들은 깔라의 결합으로부터 태어난 것이다.

P.T. Shrinivas Iyengar,  The Śiva-Sūtra Vimarṣinī of Kṣemarāja, Sri Satguru Publications, Indian Books Centre, 2007, p.

시대에 따라 샤이바학파들은 땃뜨와를 세 개로 분류하여 명백한 체계를 이끌어냈다. (ⅰ) 32개의 원리들 즉, 25개의 쌍키야 땃뜨와, 구나, 뿌루샤의 5겹의 봉인인 (1)니야띠(Niyati, 까르마의 힘), (2) 깔라(시간) (3) 라가(Rāga, 숨어있는 욕망), (4) 비드야(Vidyā, 아뜨마와 붇디를 연결하는) 그리고 깔라(Kālā, 분화된 의식)와 이 모든 것들의 근원인 마야(Māyā)로 구성된 아뜨마-땃뜨와(Ātma-tattva) (ⅱ) 3개의 비드야땃뜨와(Vidyātattva), 숟다비드야(Śuddhavidyā), 이슈와라(Īśvara)와 싸다쉬바(Sadāśiva) 그리고 (ⅲ) 최상의 존재인 쉬바땃뜨와(Śivatattva)가 있다.

위의 책, p.

샤이비즘의 36원리 중에 첫 번째와 두 번째 땃뜨와는 쉬바와 샥티로서 우주의 원인인 의식 자체의 속성이라 할 수 있다. 그것들은 최상의 가장 순수한 진동이며 방해받지 않는 의식이자 빛이다. 순수한 이 땃뜨와들이 아래로 내려오면서 그 빛은 어두워지고 가려져서 거칠고 어리석고 무거워진다. 그 과정의 결과에서 물질적인 우주가 생겨난다. 제1원리인 쉬바는 의식적인 측면으로 다른 원리들의 원인이다. 이것은 인중유과론을 뒷받침하는데 원인인 쉬바와 그 결과인 우주는 다른 것이 아니라 하나임을 나타내는 것이라 할 수 있다. 샥티는 쉬바의 배우자로 샥티의 순수한 빛은 활동적이고 창조적으로 스스로를 빛난다. 쉬바는 샥티 없이는 불완전하고 무력하다. 쉬바와 샥띠는 실제로 둘이 아니라 빛과 스스로를 인식하는 힘이다.

심준보, 「쉬바파 일원론의 연구」, 동국대학교 박사학위논문, 2010, p. 134.

샥띠 이후의 3개의 땃뜨와들은 쉬바의 다른 측면을 설명한 것이다. 세 번째 땃뜨와는 사다쉬바(Sadaśiva/sādākhya)로 쉬바의 완전한 의지와 느낌을 나타낸다. 네 번째 땃뜨와는 이슈와라(Īśvara)로 쉬바의 순수한 지혜와 빛을 가리킨다. 다섯 번째 땃뜨와는 슏다-비드야(Śuddha-vidyā)이며 쉬바의 전능적인 활동이다. 위에서 설명한 5개의 땃뜨와들은 쉬바의 완벽한 경험, 순수의식의 성스러운 영역을 나타낸다. 따라서 그 영역 내에서 일어나고 있는 다른 변화들이 있다.

Swami Shankarananda, The Yoga of Kashmir Shaivism: Consciousness is Everything, Motilal Banarsidass Publishers Private Limites, Delhi, 2006., p.

마야는 여섯 번째로 여기서부터 완전한 쉬바가 분리된다. 여섯 번째 땃뜨와인 마야에서 처음으로 제한이 일어난다. 그렇지만 마야가 쉬바와 완전히 분리되는 것을 의미하는 것은 아니다. 마야는 이후에 나머지 5개의 땃뜨와들의 원인이 된다. 일곱 번째 땃뜨와인 칼라((kāla)는 쉬바의 무한한 힘을 제한한다. 여덟 번째는 비드야(vidyā)로 제한된 지혜로 이원성의 경험을 지닌다. 아홉 번째는 라가(rāga)로  욕망으로 무언가 부족함을 느끼는 것을 말한다. 열 번째는 칼라(kalā)로 과거, 현재, 미래라는 시간의 구별이 생겨난다. 열한 번째는 니야띠(niyati)로 쉬바의 편재성을 공간과 원인이라는 제한을 갖게 한다.

샤이비즘은 36 땃뜨와들은 하나의 의식의 진동이 특별한 빈도로 진동하는 것이며 구체적인 방법에서 행위 할 뿐이라고 주장한다. 가장 우둔한 단계에서도 모든 이전의 미세하고 높은 땃뜨와들이 현존한다. 대상의 세계는 완전하게 사라지고 진동하는 의식만이 있다. 이 단계는 니르위깔빠 사마디(nirvikalpa samādhi)에 도달한 요기에 의해 획득된다. 샤이비즘은 쉬바 수뜨라 1장인 샴바보빠야(Śāmbhavopāya)에서 슏드하 땃뜨와(Śuddha Tattva)라고 부르는 최상의 쉬바 땃뜨와에 대한 명상을 강조한다. 최상의 쉬바는 우주에 가득 찬 빠라마쉬바(Paramaśiva)로 이 우주에 명상함으로써 현현된 우주의 신인 싸다쉬바(Sadāśiva)의 지위까지 오른다. 이것을 획득하기 위해서는 “나는 우주의 아뜨마인 쉬바다.”라는 생각에 지속적으로 머물러야만 한다. 주체와 대상 사이의 구별이 사라지게 되면 사마디의 축복 속에 도달한다. 그런 다음 샥띠 짜끄라(śakti chakra)에 대한 명상을 함으로써 짜끄라에 대한 지배권을 얻게 되며 초자연적인 힘인 싣디(siddhi)가 요가수행자에게 열린다. 그러면 요가수행자는 모든 만뜨라위르야, 즉 만뜨라에 대한 분명한 인식과 효과적으로 사용할 수 있는 힘인 가장 높은 싣디를 획득한다.

caitanyamātmā ‖śs. 1. 1.‖

5. 나가는 말

인도의 철학은 다르샨(darsan)이다. 그것은 단순하게 정신의 구조가 아니라 궁극적 실체를 보는 방법이기 때문이다. 인도의 철학학파들은 궁극적 실체를 땃뜨와의 전개로서 설명한다. 땃뜨와는 작게는 인간의 몸뿐 아니라 모든 물질을 이루는 요소에서부터 크게는 궁극적 실재 또는 최상의 존재를 의미한다. 우파니샤드시대에는 물질의 전개과정에 있는 요소로 땃뜨와를 말하며 상위 땃뜨와는 하위의 속성을 포함하는 것으로 여겼다. 상캬철학에 와서 땃뜨와는 쁘라끄리띠의 불균형으로 전개된 세상을 이루는 요소들이다. 하지만 요가철학에서 땃뜨와는 세계전개의 요소라기보다는 마음의 작용이 일어나는 원리이며 마음의 산란함을 막고 무효화하기 위해, 유일한 실체인 하나의 원리에 대한 수행임을 강조한다. 이것을 수행하고 마음의 억제를 위해서는 붓디의 본성 즉 진정한 본성으로 향하려는 경향을 일깨워야 한다.

후기 하타요가 경전은 보다 실질적인 수행을 마하부따와 같은 요소들에 대한 집중하는 방법론을 제시한다. 샤이비즘으로 가서는 보다 궁극적인 실체를 쉬바와 샥티로 상정하면서 아무리 미세한 존재에도 쉬바가 편재하지만 마야의 작용으로 그것을 인식하지 못해 고통을 겪는다. 따라서 개아가 최상의 쉬바라는 의식을 알기 위해서는 일자인 쉬바에 집중할 수 있는 땃뜨와의 수행이 필요하다. 샤이비즘은 모든 것은 우리 내면에 있다고 주장한다. 그러나 그 무언가는 그것을 어둡게 한다. 만약 우리가 오직 그러한 어둡고 모호한 요소들을 찾고 그것을 제거한다면, 우리의 본성을 찾게 될 것이다.

우리는 이전에 보았던 대상에 대해 만지거나 보는 행위가 각각 분리되어있으며 구별되어 있는 것이라고 이해하지만 그 대상을 바라보는 사람은 그것을 통합하여 인식한다. 이러한 경험으로 우리는 스스로를 연속적이며 하나의 존재라는 것을 알게 된다. 이러한 경험을 바탕으로 마음의 장이 하나이며 지속적인 존재이고 변화된 인식을 통해 끊임없이 지속되고 있다는 것을 알게 된다. 그러므로 마음은 하나의 원리에 집중하는 수련을 통해 억제되어 마음의 집중을 방해하는 장애와 그것과 연관된 것들로부터 자유로워져야 한다.

⟪참고문헌⟫

원전류

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